国产精品久久亚洲不卡_欧美人妻一区二区三区不卡_亚洲精品动漫卡通在线观看_四虎国产欧美成人影视_日本强奸精油一区二区

　　智力變量是認(rèn)識(shí)人性的一條蹊徑

　　在王充所處的時(shí)代，也碰到了“人心不古”的問(wèn)題，儒、道、法等各家對(duì)于人性是善是惡的認(rèn)識(shí)莫衷一是。他們也有諸多的困惑，比如“貪者能言廉，亂者能言治”。有個(gè)叫做跖的汪洋大盜會(huì)指責(zé)別人偷竊，慣盜莊蹺同樣會(huì)斥責(zé)別人貪得無(wú)厭，這些人都知道人應(yīng)當(dāng)從天地得到的禮義之性，會(huì)大談圣賢的道理。于是，性本善、性本惡之說(shuō)都不足以讓人信服；而王充以才智為尺度對(duì)人的本性進(jìn)行劃分，獨(dú)辟蹊徑，讓人們眼前一亮。

　　在《論衡？本性篇》中，王充根據(jù)人的智力程度不同，把人分為三類：中等以下智力的人，具有荀子所講的人性惡的特點(diǎn)；中等智力的人，就是學(xué)者告子和楊雄所講的“性相近”的平常人；而中等以上智力的人，則具有孟子所講的人性善的完美本質(zhì)。王充的這種劃分，無(wú)疑更為全面，可以彌補(bǔ)性本善、性本惡等各家本性說(shuō)的不足。當(dāng)然，把人分為三類，在彼此之間劃上一道不可逾越的鴻溝值得商榷；然而這種劃分所依據(jù)的質(zhì)的規(guī)定性和等級(jí)關(guān)系之間，客觀上形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)人性的新視角，我們可以將其稱之為智力變量。王充雖然沒(méi)有明確提出智力變量這個(gè)概念，而他所說(shuō)的人的智力的上中下之差，顯然包含著一種量變關(guān)系。

　　王充認(rèn)為人的本性都有其物質(zhì)基礎(chǔ)，就像《淮南子》中所說(shuō)的那樣：“夫舉天下萬(wàn)物，蚑蟯貞蟲(chóng)，蝡動(dòng)蚑作，皆知其所喜憎利害”。天下萬(wàn)物，小至細(xì)微的昆蟲(chóng)、爬蟲(chóng)，都有喜好憎惡，都知道趨利避害。趨利避害作為一種生存本能，無(wú)所謂善惡；但是當(dāng)它在環(huán)境中，尤其在社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就有了善惡之分與個(gè)性特點(diǎn)。“或仁或義，性術(shù)乖也；動(dòng)作趨翔，或重或輕，性識(shí)詭也”。有人仁有人義，是秉持的道義不同；遇事動(dòng)作機(jī)靈與呆板，有人嚴(yán)重有人輕微，那是出于對(duì)當(dāng)時(shí)情況的不同的判斷。當(dāng)然，人不同于動(dòng)物之處在于內(nèi)心有一定的榮辱觀，盡管人內(nèi)心認(rèn)識(shí)到的善惡與表現(xiàn)出來(lái)的善惡并非完全一致。同時(shí)，所謂盜亦有道，說(shuō)明善惡是相互滲透的。

　　應(yīng)當(dāng)指出，智力與知識(shí)不同，是一種掌握知識(shí)的知識(shí)。作為有思想的人，生存本能往往會(huì)表現(xiàn)為生存智慧，表現(xiàn)為在適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境、發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性的一種能力。從這個(gè)意義上講，在勞動(dòng)過(guò)程中，人的本質(zhì)特征就是智慧。按照西方的體例，我們可以說(shuō)王充提出了一個(gè)智慧人的假說(shuō)模型。智慧人的智力量變，體現(xiàn)在個(gè)體身上有不同的表現(xiàn)。在特定的個(gè)體身上，智力“量”的變化與他的身體發(fā)育、受教育的程度、實(shí)踐的深度以及獲得信息的廣度和速度有關(guān)；然而，無(wú)論智力這個(gè)“量”變化到什么程度，智慧人始終存在著自己理智的判斷，行為模式的選擇都是生存智慧的反映。

　　歷史局限使智力變量的價(jià)值蒙塵

　　盡管王充的智力說(shuō)較為合理，應(yīng)當(dāng)能夠解決“人心不古”的困惑；但是由于王充出身“細(xì)族孤門”，家境貧寒，仕途不暢，在政治上很不得志，他的見(jiàn)解很難得到顯貴們的重視。王充雖然作過(guò)幾任州、縣的官吏，但多系幕僚性質(zhì)的小官。加上他嫉恨俗惡的社會(huì)風(fēng)氣，每因和權(quán)貴發(fā)生矛盾就忿而辭職，每次仕進(jìn)都為期極短，生前沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的見(jiàn)解。當(dāng)然，智力變量的價(jià)值被歷史塵封，還有其他諸多方面的原因。

　　盡管王充生前充滿自信，有“致君堯舜上”的青云之志，但是在獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，他的思想在總體上屬于離經(jīng)叛道，表現(xiàn)“另類”，為主流社會(huì)所不容。與今天的“憤青”不同，王充的憤世嫉俗有著非常深刻的理論批判特點(diǎn)，《論衡》一書(shū)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)進(jìn)行了論難�！度逶觥贰ⅰ稌�(shū)虛》、《問(wèn)孔》、《刺孟》等專篇公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。東漢以降，歷代君王和御用學(xué)界權(quán)威，對(duì)他頗多非議。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問(wèn)孔”，“已有非圣無(wú)法之誅！”在這種輿論主導(dǎo)下，王充對(duì)于人的本性的真知灼見(jiàn)也就被打入冷宮。

　　當(dāng)然，王充把人性分為“三品”，使得智力變量說(shuō)重新陷入善惡的窠臼，也有難以擺脫的歷史局限性。王充“人性三品”的理論淵源來(lái)自孔門七十弟子之一世碩的“人性有善有惡”說(shuō)，而且他認(rèn)為孔子是智慧人的最高典范，是知識(shí)淵博，大智大慧的“智府”。王充在《知實(shí)篇》中贊曰：“孔子見(jiàn)竅睹微，思慮洞達(dá)，才智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾倫等。”說(shuō)孔子見(jiàn)識(shí)非常，明察秋毫；深思熟慮，思維深邃；材智加倍于常人，努力不已，至老不倦，是人類的超才奇士。王充也承認(rèn)，“人性三品”就是對(duì)孔子“惟上智與下愚不移”觀點(diǎn)的具體化，這樣一來(lái)，他所說(shuō)的中等智力以下的人就愚頑不化，罔論有智。這種把智愚的劃分與善惡直接掛鉤的做法，是一種認(rèn)識(shí)上的倒退。

　　王充的智力變量說(shuō)不能被統(tǒng)治者接受，還有一個(gè)最根本的原因是統(tǒng)治者不愿意平等地看待被統(tǒng)治者。在統(tǒng)治者看來(lái)，人與人之間是治人和治于人的關(guān)系。統(tǒng)治占據(jù)天下，一定要抓住權(quán)勢(shì)、操生殺大權(quán)而發(fā)號(hào)施令。在這里，他們絕對(duì)不會(huì)考慮被治于人的“勞力者”的智慧。也就是說(shuō)，作為“勞心者”的統(tǒng)治者，很難接受“勞力者”是智慧人的現(xiàn)實(shí)，他們需要將王充的智力變量當(dāng)做異端邪說(shuō)而加以封殺，不會(huì)讓它登上大雅之堂。即使歷史發(fā)展到今天，管理者要想發(fā)現(xiàn)智力變量的價(jià)值，擺脫勞動(dòng)者難管的困惑，也需要將自己的立場(chǎng)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)者一邊，將員工引以為同類。

　　智慧人假設(shè)是智力變量的現(xiàn)代解

　　解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的困惑，當(dāng)然不必一定要從故紙堆里找答案，但并不代表古人對(duì)人性的理論探索成果與我們無(wú)緣，在智力變量的合理內(nèi)核中求解是必要的。而這種求解也不是照搬現(xiàn)成的答案，需要用先進(jìn)的理論思維的指導(dǎo)，以人為本。如果說(shuō)以人為本不能以經(jīng)濟(jì)的人經(jīng)濟(jì)性為本，不能僅僅以社會(huì)人的社會(huì)性為本，不能以復(fù)雜人的復(fù)雜為本，那么，以智慧人的智慧為本將是一個(gè)正確的選擇。

　　首先，管理者必須從“難管”不難管的博弈思維中走出來(lái)，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)變到謀求與勞動(dòng)者平等合作的軌道上來(lái)。管理者與被管理者之間，在生存智慧上沒(méi)有高低貴賤之分，只有合作中的分工以及“術(shù)業(yè)有專工”的不同。員工之間的專業(yè)水平確實(shí)有高有低，操作技術(shù)有熟練有不熟練的區(qū)別；但是在不同的需求層次上，以及在不同的需求層次之間，大家的生存智慧具有等價(jià)性，誰(shuí)也不能低估對(duì)方。這不僅需要相互尊重，還必須對(duì)“異質(zhì)思維”和不同的利益傾向有相當(dāng)程度的包容，力爭(zhēng)共贏。否則上有政策下有對(duì)策之類的現(xiàn)象就不可避免。一個(gè)不容否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，勞動(dòng)者在決策層面或許沒(méi)有較大的話語(yǔ)權(quán)，但是其話語(yǔ)權(quán)將會(huì)在執(zhí)行層面頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。

　　其次，管理者應(yīng)當(dāng)明確以人為本不是一句空洞的口號(hào)，堅(jiān)持以人的智慧為本。智慧一方面表現(xiàn)為生存智慧，另一方面表現(xiàn)為創(chuàng)新的潛能。在一個(gè)心理健康的勞動(dòng)者身上，兩方面的結(jié)合，又表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的具體的智慧，比如解決某一具體問(wèn)題的能力，能帶來(lái)較高效益的資源優(yōu)勢(shì)等等。具體的智慧是可以量化的，量化的標(biāo)準(zhǔn)可以與其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益掛鉤。不少企業(yè)開(kāi)始在員工隊(duì)伍中設(shè)立智力股，其邏輯基礎(chǔ)就在這里。然而，表現(xiàn)為一定量的具體的智慧，不是一成不變的，即可能升值，也可能貶值，是一個(gè)變量。有時(shí)候，勞動(dòng)者具體智慧的質(zhì)沒(méi)有變，但是社會(huì)的需求熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移，其外在智慧的水平在評(píng)估中就會(huì)顯示出一定的波動(dòng)，這是需要管理者認(rèn)真把握的。

　　再次，管理者需要在自己所能控制的范圍內(nèi)規(guī)范管理環(huán)境，使勞動(dòng)者潛能的發(fā)揮有一個(gè)正確的導(dǎo)向。智慧人在善惡方面的表現(xiàn)是“中性”的，這就意味著其表現(xiàn)出來(lái)的行為是可善可惡的。這在很大程度上取決于社會(huì)的主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)”，否則就會(huì)助長(zhǎng)惡性；同時(shí)，一個(gè)智慧人表現(xiàn)出來(lái)的行為是善還是惡，還取決于勞動(dòng)者的道德底線突破之后獲得實(shí)際利益可能性的大小。一個(gè)行為雖然為主流價(jià)值觀禁止，但如果“聞起來(lái)臭吃起來(lái)香”，那同樣會(huì)被智慧人認(rèn)為是一種“能人”之舉。管理者對(duì)于社會(huì)大環(huán)境的失序或許無(wú)能為力，但是在企業(yè)內(nèi)部的小環(huán)境中一定要杜絕潛規(guī)則，否則無(wú)論管理者還是被管理者，都有可能“聰明反被聰明誤”。