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我當(dāng)時(shí)覺得既可氣、又好笑。這種現(xiàn)象在很多國內(nèi)的企業(yè)里都存在，不少企業(yè)看到知名的企業(yè)都有自己的動(dòng)物象征，比如華為的“狼文化”，西安楊森的“鷹文化”，白沙集團(tuán)的“鶴文化”，所以急著把自己的公司也與動(dòng)物相連，希望找到能夠代表本公司文化的動(dòng)物象征。但是有名又威武的動(dòng)物就那幾種，時(shí)間長了，很多企業(yè)就開始困惑了，于是就有了本文開頭的這種可笑的想法。

企業(yè)象征也可稱為企業(yè)圖騰，是企業(yè)希望借助一種動(dòng)物、植物或其他物件來標(biāo)志或者象征本企業(yè)的文化。企業(yè)圖騰反映了企業(yè)希望建立自己的精神信仰和價(jià)值追求的美好愿望。

圖騰，是一個(gè)古老的命題。在原始社會(huì)，人們對(duì)自身及自然界的認(rèn)識(shí)十分有限，不了解人類與自然界的關(guān)系，他們認(rèn)為每個(gè)氏族與某種動(dòng)物、植物、山川河流或自然現(xiàn)象有著神秘的親緣和其他特殊關(guān)系，并相信這些“神物”就是他們的祖先、保護(hù)神，他們這個(gè)氏族就是由這種神物滋生出來的。因此，每個(gè)氏族都以某一種崇拜物作為本氏族供奉的神物與標(biāo)志，此即“圖騰”。越古老的民族，往往越有自己根深蒂固的圖騰，比如中華民族的“龍圖騰”；羅馬文化的“狼圖騰”。隨著時(shí)代的發(fā)展，圖騰從最初的“迷信”范疇逐漸發(fā)展成為一種“信仰”或者是“精神代表”。

圖騰，從字面上就可以看出，是“飛騰的文字、圖形”，是人們信仰和崇拜的某類動(dòng)植物或者事物。企業(yè)圖騰，其實(shí)質(zhì)上是企業(yè)對(duì)于自己所信仰的企業(yè)文化的一種形象表述和寄托，是企業(yè)文化上升到一種信仰和哲學(xué)高度的表現(xiàn)，因此，要求企業(yè)家或者企業(yè)老總具備獨(dú)特的商業(yè)智慧，洞悉企業(yè)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，并能夠形成自己獨(dú)特的表述。否則，人云亦云，不求甚解，追求形式，只能落入“附庸風(fēng)雅、邯鄲學(xué)步”的可笑境地，企業(yè)也不可能真正建立讓員工信仰并膜拜的圖騰。

如何來尋找并且塑造自己的圖騰并形成獨(dú)特的企業(yè)文化呢？我認(rèn)為需要從以下幾個(gè)方面入手：

首先，需要尋找一種動(dòng)物或者植物，并結(jié)合企業(yè)家自身個(gè)性，深刻挖掘兩者的相通之處，對(duì)其進(jìn)行深刻表述。

圖騰必然離不開動(dòng)物、植物、山巒或者某種神話形象，有企業(yè)家把“大象文化”和“雪蓮品格”來描述自己的企業(yè)文化，推崇大象的“誠信、實(shí)力、穩(wěn)健、敏銳、團(tuán)隊(duì)與和諧共生”的品質(zhì)，以及雪蓮“潔身自愛，堅(jiān)韌不拔，奮發(fā)向上”的品格。也有華為的任正非“狼性文化”表述，要求員工象狼一樣執(zhí)著、合作、目標(biāo)明確，更有七匹狼服飾把狼與男人聯(lián)系起來，創(chuàng)造出鮮活的企業(yè)圖騰形象。

其次，企業(yè)圖騰必須具備三個(gè)要素：精神、載體和傳播渠道。

核心精神：任何一種圖騰崇拜都必然有一種核心精神，中華民族用龍象征皇權(quán)、尊貴，所以中國人喜歡龍；日本人的櫻花、富士山代表了日本文化，既有陰柔的一面、又有剛強(qiáng)的一面；白沙集團(tuán)用“和、白鶴”代表企業(yè)的信仰，追求中庸和諧的企業(yè)境界；七匹狼用狼的形象塑造了自己野性與執(zhí)著的休閑品牌形象。不管是國家的、民族的還是企業(yè)的圖騰形象，必然要有一種核心的精神。

精神載體：麥當(dāng)勞大叔、肯德基上校、迪斯尼的米老鼠，這些經(jīng)典的形象已經(jīng)上升為一種企業(yè)圖騰，他們代表了企業(yè)的一種精神與追求，并且深入人心。從這個(gè)角度來說，企業(yè)都需要根據(jù)自己所要表達(dá)的企業(yè)精神，尋找適合自己的圖騰代表。

傳播渠道：好的圖騰但沒有得到員工和大眾的“崇拜”，也就失去了存在的價(jià)值。華為的總裁任正非向自己的員工寫過不少文章，比如《華為的冬天》《北國之春》等，用自己獨(dú)特的思維方式深刻地揭示了華為公司發(fā)展的精神（續(xù)致信網(wǎng)上一頁內(nèi)容）支柱和必須具備強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。前不久由于華為公司的一個(gè)員工“過勞死”，社會(huì)各界紛紛對(duì)華為公司的所謂“狼性文化”表示了質(zhì)疑，但華為公司并沒有因此放棄“狼性文化”，因?yàn)橐粋�(gè)敢于走向西方市場的中國企業(yè)，沒有狼的精神和毅力是不可能成功的，任正非堅(jiān)決地表達(dá)出自己對(duì)“狼文化”的崇拜。圖騰信仰的傳播渠道有很多，關(guān)鍵的是企業(yè)老總自己要深刻理解企業(yè)圖騰，自己本身就深信不疑，并加以傳播。

第三，企業(yè)家要明白，企業(yè)圖騰是一種信仰，需要不斷強(qiáng)化和傳播。

老實(shí)說，在企業(yè)建立一種信仰很難，雖然很多企業(yè)家都希望如此。信仰要求不僅要“信”，堅(jiān)決地相信，還要“仰”，懷著一種神圣地心去景仰，成為一種超越物質(zhì)的精神追求。企業(yè)信仰不可能與宗教信仰相比，其結(jié)果也差別甚大。一個(gè)經(jīng)過宗教洗禮的人，他是篤信“神”的存在的，以信仰作為自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，他能夠得到一個(gè)承諾，那就是“神的保佑”和“進(jìn)入天堂”，這是宗教信徒們的終極目標(biāo)，請(qǐng)問企業(yè)可能為員工描述這樣的一個(gè)目標(biāo)嗎？既然不能，那企業(yè)家們就要客觀地對(duì)待企業(yè)信仰和企業(yè)圖騰，不要抱有不切實(shí)際的想法。當(dāng)然，一個(gè)企業(yè)離信仰越近，他的凝聚力就越強(qiáng)，行動(dòng)力就越大。

講故事對(duì)于企業(yè)家來說，似乎是一種不錯(cuò)的布道方法。蒙牛的標(biāo)志是“草原上升起的月亮”，蒙牛的誕生是一個(gè)神話，當(dāng)蒙牛剛誕生的時(shí)候，為了與身邊的競爭對(duì)手友好相處，牛根生反復(fù)說，我們要做草原上的月亮，太陽最大，月亮第二。我們不做第一，我們不要去與別人爭強(qiáng)斗勝，我們要光明磊落、認(rèn)真做事，所以他說“太陽光大，父母恩大”。我們很難把月亮作為一種圖騰與蒙�；蛘吲８�生聯(lián)系起來，我們感覺，牛根生把草原作為企業(yè)的一種圖騰，以草原象征了蒙牛博大、正直的胸懷。

牛根生象一頭草原的雄獅，不斷強(qiáng)化和傳播蒙牛的精神信仰。他在演講的時(shí)候，喜歡以非洲大草原“獅子與羚羊的故事”做比喻，他說，在非洲的大草原上，每天早晨，獅子醒來后的第一件事，就是想：我今天必須跑得比最慢的羚羊要快；而此時(shí)此刻羚羊想的是，我必須跑得比最快的獅子還要快。這是動(dòng)物界的生存法則，牛根生把它移植到企業(yè)里來，很形象地揭示了自己為什么要追求發(fā)展速度，他還由此創(chuàng)造出企業(yè)發(fā)展的宇宙速度，認(rèn)為高速發(fā)展的企業(yè)如同上升中的宇宙飛船，如果沒有一定的速度就脫離不了地球引力，必然墜毀。

第四，企業(yè)圖騰其實(shí)完全可以超越動(dòng)植物的概念，轉(zhuǎn)向更抽象的管理方法和模式。

企業(yè)圖騰有時(shí)并不是一種圖形，也可能是一種精神或者管理模式，這在西方的企業(yè)里面很常見。比如著名的惠普之道，已經(jīng)上升為一種企業(yè)圖騰的概念，其核心就是“以人為本、創(chuàng)造價(jià)值”。杰克。韋爾奇把“數(shù)一數(shù)二”“無邊界管理”這些思想上升到企業(yè)信仰的高度，成為公司做人做事的基本準(zhǔn)則。

企業(yè)圖騰，實(shí)質(zhì)上是一種企業(yè)更高層次的追求，是企業(yè)希望建立的自己的信仰。如同很多人都拜佛一樣，有的人很慷慨，燒高香、虔誠地叩首，可卻忘記了“行善積德”才是信佛的真正方式，燒香拜佛也都是形式而已。佛家講覺悟，恐怕這也是修行的不同境界吧，沒有上升到一定境界的企業(yè)家是無法建立所謂企業(yè)的圖騰的。

最后給各位企業(yè)家的一句忠告就是：如果你信，不要在于形式，而是問問你的內(nèi)心，你能否言行一致、以身作則？