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　　制度似乎就是某個(gè)柜子中的一本厚厚的書，組織成員很少能夠記住與自己相關(guān)的條款，又如何會(huì)真正規(guī)范成員的行為呢？

　　都知道流程需要理順，可是，流程再造為何如此之難，再造后的流程要真正達(dá)到預(yù)期的效果又為什么難上加難呢？

　　各個(gè)部門為什么總有大大小小的“矛盾”，為什么子公司、各個(gè)部門總是很難真正站到集團(tuán)整體利益上去全面的考慮問題呢？我們管理者是不是總是很忙，提

　　倡著時(shí)間管理，可是始終還是陷入到無窮無盡的瑣事中呢？我們是不是總是感慨：該做的、重要的事情怎么還是沒做呢？而內(nèi)部，對(duì)員工們講述了多少遍時(shí)間管理原理，這么簡(jiǎn)單的道理，為什么大家始終執(zhí)行不了呢？說是全局掌控，怎么還是不能真正掌控到整體的運(yùn)營(yíng)狀況呢？更不敢說掌控整體成員的心理變化？

　　授權(quán)之后，我們是不是經(jīng)常感到無名的不安呢？到底怎樣才能讓組織成員都能在執(zhí)行中做正確的事情呢？

　　又該如何才能讓組織成員都正確的做事呢？

　　人員流動(dòng)性又為什么如此之高呢？為什么總覺得關(guān)鍵性人才不夠呢？更可怕的是，為什么高薪挖過來的人才總是沒有預(yù)期的好呢？

　　當(dāng)猛然有人問我們，企業(yè)文化是什么的時(shí)候，除了“口號(hào)”我們還會(huì)想起什么？而企業(yè)文化建設(shè)，在現(xiàn)實(shí)中是不是就是類似羽毛球比賽那樣簡(jiǎn)單呢？我們現(xiàn)實(shí)的企業(yè)文化究竟是什么？我們又怎么才能真正將現(xiàn)實(shí)的企業(yè)文化變成我們期望的企業(yè)文化呢？

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　　于是，我們不斷的重復(fù)思索這些問題，又去不斷的尋求新的思想，新的模式，新的方法，試圖用這些新思想，新模式，新方法來解決問題�？墒�，困惑卻依然繼續(xù)。

　　難道我們所攝取的這些新思想、新模式、新方法不好嗎？為什么每每學(xué)習(xí)之初會(huì)有所激動(dòng)，可到了執(zhí)行，卻總是覺得現(xiàn)實(shí)中并不能很好的產(chǎn)生實(shí)效呢？為什么現(xiàn)實(shí)中，總覺得思想不能真正落到實(shí)處呢？又該如何才能讓思想真正產(chǎn)生實(shí)效呢？

　　這些問題實(shí)際上都指向同一個(gè)普遍而現(xiàn)實(shí)的問題：管理思想如何才能真正“落地”？

　　其實(shí)，《心經(jīng)》也以一系列的‘無’來教導(dǎo)我們不要執(zhí)著。在探討經(jīng)文之前，我在這里先討論‘不執(zhí)著’。很多人誤解佛教的‘不執(zhí)著’，以為就是采取無所謂、渾噩放任的人生態(tài)度。其實(shí)‘不執(zhí)著’是指不為過往的認(rèn)識(shí)所局限而如實(shí)地觀察事物。就以企業(yè)管理為例，假如發(fā)現(xiàn)有些管理人員不稱職、不盡責(zé)，那怎么辦？首先，作為總經(jīng)理和主管領(lǐng)導(dǎo)，不能因?yàn)閳?zhí)著自己的偏見或權(quán)力而貿(mào)然從事，要客觀深入調(diào)查。雖然每人都難免有些個(gè)人立場(chǎng)，但亦應(yīng)努力嘗試站在該管理人員的立場(chǎng)去看整件事，綜合兩者的觀點(diǎn)來找出事實(shí)的重點(diǎn)，才能作出理性和明智的決定。雖然最終的決定與原先的判斷看來或許是一樣，但在精神上卻已經(jīng)過了一個(gè)正、反、合的歷程。‘正’就是最先個(gè)人原來的立場(chǎng)；‘反’就是透過對(duì)方的角度去理解整件事情；‘合’就是既非執(zhí)著個(gè)人立場(chǎng)，并非執(zhí)著偏袒對(duì)方，而是找出事實(shí)的重點(diǎn)，再作出客觀的決定。

　　不執(zhí)著自我的欲望，不執(zhí)著過往成功的經(jīng)驗(yàn)，這樣，決策人才可以帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，以人為本朝向正確的事業(yè)目標(biāo)前進(jìn)。

　　《心經(jīng)》：“是故空中無色，無受、想、行、識(shí)。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識(shí)界。”

　　那就是為了破除人們的執(zhí)著，再次指出我們的身心、外界境象，及我們的思維意識(shí)，都在不停地變幻著，沒有一個(gè)實(shí)質(zhì)固定的我存在。

　　從前，有個(gè)小朋友讀到這段經(jīng)文，很覺詫異，以手捫面問師父：“我明明有眼、耳、鼻、舌等，為什么經(jīng)中卻說沒有呢？”師父很贊嘆他的好奇心，對(duì)他說：“我沒有能力作你的師父了！”于是指示他往五泄山跟默禪師剃度出家。他出家后多方參學(xué)，終于開悟并成為曹洞宗的開山祖師之一。這位小朋友便是后來的良價(jià)悟本禪師，曹洞宗的‘洞’，就是以他家鄉(xiāng)瑞州的洞山為名。

　　在現(xiàn)象的變化無常下，一切有形的物質(zhì)財(cái)富或無形的精神力量不會(huì)固定不變，故此亦沒有實(shí)質(zhì)的自我、環(huán)境對(duì)象、管理知識(shí)。

　　我們的眼、耳、鼻、舌、身、意是無；故此它們所接觸的外界對(duì)象色、聲、香、味、觸、法也是無；因而衍生的六種識(shí)別眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)亦是無。這是說，自我、對(duì)象和意識(shí)是不會(huì)固定不變的。譬如，同是別人一句贊美的話，在心境開朗時(shí)聽起來是衷心欣賞，但在心情煩躁時(shí)就可能以為是奚落諷刺，可見說話本身是‘空’的，是無實(shí)質(zhì)性的，對(duì)說話的演譯是由于聽者的過往經(jīng)驗(yàn)影響了當(dāng)前耳識(shí)，故此不同人會(huì)從相同的聲音得出不同的結(jié)果。

　　有一個(gè)笑話，從前有個(gè)主人請(qǐng)客擺酒，看到開席時(shí)間已差不多，可是賓客還沒有到齊，感到焦急于是說：“應(yīng)該到的人還未到。”已到的賓客聽到后以為他的意思是不應(yīng)到的人卻先到了，覺得不是味兒，一半客人就先告辭走了。主人更感焦急，于是說：“不應(yīng)該走的人卻走掉。”余下的賓客以為他的意思是應(yīng)該走的人卻沒有走，更覺不是味兒，也匆匆走了，只剩下數(shù)個(gè)老朋友。老朋友告訴他這樣說話很容易令人誤解為反面的意思，不明白他的真正意思。主人也很認(rèn)同說：“對(duì)！不應(yīng)該明白的人卻明白了。”至此，老朋友也忍無可忍，唯有一走了之。因此，在溝通的時(shí)候，我們應(yīng)留意評(píng)議在不同意識(shí)下所產(chǎn)生的不同影響。

　　我們對(duì)周遭環(huán)境的看法受到即定的觀感所影響，從之而得出的知識(shí)也就沒有絕對(duì)的客觀性，在此情況下萬不能執(zhí)著自己的正確性而貿(mào)然作出決定，應(yīng)多從種種不同的條件推斷，再下判斷。

　　《心經(jīng)》：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。”

　　這就是要破除我們對(duì)法的執(zhí)著，再次體證“法無我”。

　　“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”是沒有十二因緣的流轉(zhuǎn)和幻滅，意思就是待我們對(duì)十二因緣的理解和運(yùn)用純熟，已經(jīng)可以不自覺地應(yīng)用于日常生活中的時(shí)候，便不應(yīng)該再將它停留在意識(shí)層面上作為理論概念的推敲。佛教要求凡事要中道，不可過火，即使我們以善心來結(jié)善緣，假若流于過分、做作，反而會(huì)引起別人懷疑，得到相反效果。故此，佛法修行講究中道、要自然，最終要把理論概念一并放下，所結(jié)的善緣在理實(shí)生活中自然地運(yùn)作。