原文:子墨子曰:方今之時,復(fù)古之民始生,未有正長之時,蓋其語曰,天下之人異義,是以一人一義,十人十義,百人百義。其人數(shù)茲眾,其所謂義者亦茲眾。是以人是其義,而非人之義,故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎,皆有離散之心,不能相和合。至乎舍余力,不以相勞;隱匿良道,不以相教;腐朽余財,不以相分。天下之亂也,至如禽獸然。無君臣上下長幼之節(jié)、父子兄弟之禮,是以天下亂焉。明乎民之無正長以一同天下之義,而天下亂也,是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人,立以為天子,使從事乎一同天下之義。天子既以立矣,以為唯其耳目之請,不能獨一同天下之義,是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人,置以為三公,與從事乎一同天下之義。天子三公既巳立矣,以為天下博大,山林遠土之民,不可得而一也。是故靡分天下,設(shè)以為萬諸侯國君,使從事乎一同其國之義。國君既已立矣,又以為唯其耳目之請,不能一同其國之義,是故擇其國之賢者,置以為左右將軍大夫,以至乎鄉(xiāng)里之長,與從事乎一同其國之義。天子、諸侯之君、民之正長,既已定矣,天子為發(fā)政施教曰:“凡聞見善者,必以告其上;聞見不善者,亦必以告其上。上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之。己有善,傍薦之;上有過,規(guī)諫之。尚同義其上,而毋有下比之心。上得則賞之,萬民聞則譽之。意若聞見善,不以告其上;聞見不善,亦不以告其上。上之所是不能是,上之所非不能非。己有善,不能傍薦之;上有過,不能規(guī)諫之。下比而非其上者,上得則誅罰之,萬民聞則非毀之。”故古者圣王之為刑政賞譽也,甚明察以審信。是以舉天下之人,皆欲得上之賞譽,而畏上之毀罰。
是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義,率其之里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長,曰:“凡里之萬民,皆尚同乎鄉(xiāng)長而不敢下比,鄉(xiāng)長之所是,必亦是之;鄉(xiāng)長之所非,必亦非之。去而不善言,學(xué)鄉(xiāng)長之善言;去而不善行,學(xué)鄉(xiāng)長之善行。”鄉(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也,舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長,夫鄉(xiāng)何說而不治哉?察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者,何故之以也?曰:唯以其能一同其鄉(xiāng)之義,是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)而鄉(xiāng)既已治矣,有率其鄉(xiāng)萬民,以尚同乎國君,曰:“凡鄉(xiāng)之萬民,皆上同乎國君而不敢下比。國君之所是,必亦是之;國君之所非,必亦非之,去而不善言,學(xué)國君之善言;去而不善行,學(xué)國君之善行。”國君固國之賢者也,舉國人以法國君,夫國何說而不治哉?察國君之所以治國,而國治者,何故之以也?曰:唯以其能一同其國之義,是以國治。
國君治其國而國既已治矣,有率其國之萬民以尚同乎天子,曰:“凡國之萬民,上同乎天子而不敢下比。天子之所是,必亦是之;天子之所非,必亦非之。去而不善言,學(xué)天子之善言;去而不善行,學(xué)天子之善行。”天子者,固天下之仁人也,舉天下之萬民以法天子,夫天下何說而不治哉?察天子之所以治天下者,何故之以也?曰:唯以其能一同天下之義,是以天下治。
夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,則天□將猶未止也。故當若天降寒熱不節(jié),雪霜雨露不時,五谷不孰,六畜不遂,疾災(zāi)戾疫,飄風(fēng)苦雨,薦臻而至者,此天之降罰也,將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明、天鬼之所欲,而避天、鬼之所憎,以求興天下之利,除天下之害,是以率天下之萬民,齊戒沐浴,潔為酒醴粢盛,以祭祀天、鬼。其事鬼神也,酒醴粢盛,不敢不蠲潔,犧牲不敢不腯肥,珪璧幣帛不敢不中度量,春秋祭祀,不敢失時幾,聽獄不敢不中,分財不敢不均,居處不敢怠慢。曰:其為正長若此,是故上者天、鬼有厚乎其為正長也,下者萬民有便利乎其為政長也。天、鬼之所深厚而能疆從事焉,則天、鬼之?傻靡。萬民之所便利而能疆從事焉,則萬民之親可得也。其為政若此,是以謀事得,舉事成,入守固,出誅勝者,何故之以也?曰:唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。
今天下之人曰:“方今之時,天下之正長猶未廢乎天下也,而天下之所以亂者,何故之以也?”子墨子曰:“方今之時之以正長,則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑以治天下,逮至有苗之制五刑,以亂天下,則此豈刑不善哉?用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰:‘苗民否用練,折則刑,唯作五殺之刑,曰法。'則此言善用刑者以治民,不善用刑者以為五殺,則此豈刑不善哉?用刑則不善,故遂以為五殺。是以先王之書《術(shù)令》之道曰:‘唯口出好興戎。'則此言善用口者出好,不善用口者以為讒賊寇戎,則此豈口不善哉?用口則不善也,故遂以為讒賊寇戎。
故古者之置正長也,將以治民也。譬之若絲縷之有紀,而罔罟之有綱也,將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰:“夫建國設(shè)都,乃作後王君公,否用泰也。輕大夫師長,否用佚也。維辯使治天均。”則此語古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長也,非高其爵,厚其祿,富貴佚而錯之也。將以為萬民興利除害,富貴貧寡,安危治亂也。故古者圣王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此,政以為便譬,宗于父兄故舊,以為左右,置以為正長。民知上置正長之非正以治民也,是以皆比周隱匿,而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義,賞譽不足以勸善,而刑罰不足以沮暴。何以知其然也?
曰:上唯毋立而為政乎國家,為民正長,曰:“人可賞,吾將賞之。”若茍上下不同義,上之所賞,則眾之所非。曰人眾與處,于眾得非,則是雖使得上之賞,未足以勸乎!上唯毋立而為政乎國家,為民正長,曰:“人可罰,吾將罰之。”若茍上下不同義,上之所罰,則眾之所譽,曰人眾與處,于眾得譽,則是雖使得上之罰,未足以沮乎!若立而為政乎國家,為民正長,賞譽不足以勸善,而刑罰不沮暴,則是不與鄉(xiāng)吾本言“民始生未有正長之時”同乎?若有正長與無正長之時同,則此非所以治民一眾之道。
故古者圣王唯而審以尚同,以為正長,是故上下情請為通。上有隱事遺利,下得而利之;下有蓄怨積害,上得而除之。是以數(shù)千萬里之外,有為善者,其室人未遍知,鄉(xiāng)里未遍聞,天子得而賞之;數(shù)千萬里之外,有為不善者,其室人未遍知,鄉(xiāng)里未遍聞,天子得而罰之。是以舉天下之人,皆恐懼振動惕栗,不敢為淫暴,曰:“天子之視聽也神!”先王之言曰:“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽,使人之吻助己言談,使人之心助己思慮,使人之股肱助己動作。”助之視聽者眾,則其所聞見者遠矣;助之言談?wù)弑,則其德音之所撫循者博矣;助之思慮者眾,則其談謀度速得矣;助之動作者眾,即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟事成功,垂名于后世者,無他故異物焉,曰:唯能以尚同為政者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰:“載來見彼王,聿求厥章。”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭,受天子之嚴教,退而治國,政之所加,莫敢不賓。當此之時,本無有敢紛天子之教者,《詩》曰:“我馬維駱,六轡沃若,載馳載驅(qū),周爰咨度。”又曰:“我馬維騏,六轡若絲,載馳載驅(qū),周爰咨謀。”即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也,皆馳驅(qū)以告天子。是以賞當賢,罰當暴,不殺不辜,不失有罪,則此尚同之功也。是故子墨子曰:“今天下之王公大人士君子,請將欲富其國家,眾其人民,治其刑政,定其社稷,當若尚同之不可不察,此之本也。”
管理感悟:群龍無首,就會一個人一種意見,十個人十種意見,百個人百種意見,很難有統(tǒng)一的意見與共識存在。參與表達觀點的人越多,意見也會越多。當意見的分歧很大時,觀點相異的人就會更加固執(zhí)地堅執(zhí)自己的觀點。有時觀點不同的人,哪怕就是親人與朋友,也會反目成仇。所以,為了不使爭執(zhí)繼續(xù)下去,組織就要選擇聰明與德行好的人來統(tǒng)一意見,這時組織中的領(lǐng)袖與領(lǐng)導(dǎo)者就誕生了。組織混亂的根源,在于沒有一位杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。但杰是出的領(lǐng)導(dǎo)者,一個人的力量是很有限的,所以,就需要聘請各級管理人員來輔弼領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者不但能起統(tǒng)一意見的作用,而且還有懲惡揚善,判斷是非對錯,采納各種意見的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的命令要通暢,決策要貫徹落實,得依靠各級管理人員遵從命令,聽從指揮;得依靠各級管理人員的執(zhí)行力。班組長能使班組成員統(tǒng)一意見,那么這個班組長是合格的,證明這個班組管理得很好。部門經(jīng)理能使得部門成員統(tǒng)一意見,那么這個部門經(jīng)理是合格的,證明這個部門管理得很好。如果班組長與部門經(jīng)理都跟領(lǐng)導(dǎo)者同心同德,意見一致,證明這個組織是管理得很好的。上下同德者勝,上下同欲者勝。如果組織內(nèi)成員都聽從領(lǐng)導(dǎo)者的號令,都效仿領(lǐng)導(dǎo)者,那么這個組織是肯定會興旺發(fā)達的。就怕組織內(nèi)自認為自己聰明者多,那么這組織就會難以形成共識,讓人不知聽誰的,讓人無從適從,那么這樣的組織遲早會混亂不堪的。
能統(tǒng)一組織意見的人,能使上下形成共識的人,這樣的領(lǐng)導(dǎo)者是優(yōu)秀的。卓越的領(lǐng)導(dǎo)者工作勤勉,處理事情公正,分配財物均勻,接人待物有禮貌、講禮儀、懂禮節(jié),尊重組織成員,因此,這樣的領(lǐng)導(dǎo)者就能獲得成員們的支持與擁戴,那么工作就會開展得好,組織也會管理得好。領(lǐng)導(dǎo)者要干的重要事情,就是為組織定規(guī)章制度,而這規(guī)章制度要能體現(xiàn)獎優(yōu)罰劣,獎勤罰懶,獎善罰惡。并且在規(guī)章制度面前人人平等。在組織內(nèi)要設(shè)置紀檢監(jiān)察機構(gòu)與人員,對領(lǐng)導(dǎo)者與各級管理人員要進行監(jiān)督,防止他們驕奢淫逸、放縱逸樂、貪污腐敗、失職瀆職。組織選出領(lǐng)導(dǎo)者與委任各級管理人員,分授職責(zé),是為了更好地開展工作,是為了讓組織發(fā)展壯大,是為了謀取組織利益與成員利益的。領(lǐng)導(dǎo)者不稱職的地方是任人唯親,搞裙帶關(guān)系;獎罰不公,獎了沒有能力與沒有貢獻、沒有成績的人,罰了不該罰的人。溢獎溢罰,是取亂之道,是領(lǐng)導(dǎo)力極其低下的表現(xiàn)。賞要能揚善,罰要能止暴。并且領(lǐng)導(dǎo)者要能聽取下面的意見,做到從諫如流。幫助領(lǐng)導(dǎo)者視聽的人多,那么他的所見所聞就廣大了;幫助領(lǐng)導(dǎo)者言談的人多,那么他的聲音所安撫范圍就廣闊了;幫助領(lǐng)導(dǎo)者思考的人多,那么計劃很快就能實行了;幫助領(lǐng)導(dǎo)者人多,那么他所做的事情很快就能成功了。所以,領(lǐng)導(dǎo)者不能脫離群眾,要有輔助者與堅定的支持者。領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常聽取下面的匯報。不管是好消息,還是壞消息;不管是好人好事,還是壞人壞事,作為領(lǐng)導(dǎo)者都要下屬們積極向其匯報,然后獎賞賢才,懲罰破壞組織的人。不冤枉一個好人,也不放過一個壞人。這是領(lǐng)導(dǎo)者在實施獎罰分明時所應(yīng)該做的。