一、五常思想與當(dāng)今時代 仁,義,禮,智,信,在中國傳統(tǒng)文化中被稱為五常,與君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱的所謂三綱相提并論。綱有根本、關(guān)鍵、統(tǒng)領(lǐng)之意,三綱即社會交往中三條基本的原則。常有不變、恒...
“仁,義,禮,智,信”,在中國傳統(tǒng)文化中被稱為“五常”,與“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的所謂“三綱”相提并論。“綱”有根本、關(guān)鍵、統(tǒng)領(lǐng)之意,“三綱”即社會交往中三條基本的原則。“常”有不變、恒久、常規(guī)之意,“五常”即待人律己中五項基本的規(guī)范。
中國傳統(tǒng)文化中,儒家思想是主流。儒家思想中,道德倫理思想是主干。中國傳統(tǒng)道德倫理思想中,三綱五常是主導(dǎo)。因此可以說,三綱五常思想是中國傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)的核心,抓住了三綱五常,就理解了中國傳統(tǒng)文化與意識形態(tài)的精髓、靈魂以及基本源流。
站在二十一世紀(jì)的今天,從中國現(xiàn)代化的實踐出發(fā),看三綱五常,應(yīng)該秉持分析的、發(fā)展的、變化的觀點。
從分析的角度看問題,三綱五常思想是精華與糟粕并存,封建性、專制性與人性化、人情味同在的。一方面,三綱五常畢竟是封建時代的產(chǎn)物和為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具,而且是封建意識形態(tài)中最核心的部分,在市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、平民文化的今天,有些內(nèi)容確已淪為糟粕,甚至是現(xiàn)代化的絆腳石。如三綱思想中“君臣父子”、“男尊女卑”那一套,是讓現(xiàn)代人無論如何也無法接受的,在現(xiàn)代社會中無論如何也不可能通行的。另一方面,對三綱五常思想也不能簡單化地一丟了之,情緒化地一罵了之。事實上,我們在近一個世紀(jì)前的新文化運動和近半個世紀(jì)前的文化革命運動中都曾經(jīng)那樣做過。但歷史的辯證法就是這樣無情:當(dāng)年被我們轟轟烈烈地“打倒”、“砸爛”的東西至今依然頑強地留在中國人的精神世界中,反倒是不少圖謀取而代之的時尚思潮各領(lǐng)風(fēng)騷沒幾天。這是因為,一種思想文化能夠留傳幾千年,絕不可能僅僅是某個圣人或某個統(tǒng)治階級自家意愿的結(jié)果,必有其深刻的社會、歷史以及文化的原因。三綱五常思想雖然曾長期被中國封建統(tǒng)治者作為統(tǒng)治工具所利用和倡導(dǎo),但它卻是植根于中國人深層的文化結(jié)構(gòu)之中,反映著中國社會關(guān)系,折射著人性光輝的,因此具有某種超越時代,甚至超越文化的普世價值。
從發(fā)展、變化的角度看問題,三綱五常思想本身以及我們對三綱五常思想的解讀和實踐,也不是一成不變的。單就五常而言,在孔子之前,“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等就是中國人古已有之的道德觀念,孔子不過是突出了這些觀念在中國人精神世界與社會生活中的地位,并圍繞這些觀念建立起了自己的思想體系。在孔子之后,孟子、董仲舒、朱熹等人對這些思想在系統(tǒng)化、當(dāng)代解讀、拔高地位等方面都有過重大貢獻(xiàn),這些思想遂逐步成為完善、全面的道德原則與道德規(guī)范系統(tǒng)。古人尚且不墨守陳規(guī),有所謂“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”的觀念,今人為什么不可以通過不斷改造和揚棄,使傳統(tǒng)觀念承載時代的精神,跟上今人的步伐?
二、在中國人力資源管理理論與實踐中的當(dāng)代價值
在人力資源管理向中國傳統(tǒng)文化汲取智慧與營養(yǎng)時,五常思想具有特別重要的地位和價值,或者說五常思想特別適合應(yīng)用于中國的人力資源管理。
首先,五常思想具有本土品格,因而更容易為中國人所接納。五常思想是植根于中國人精神家園與靈魂深處的,因而與中國人力資源管理領(lǐng)域的管理者和被管理者有著天然的親和力。我們所謂現(xiàn)代管理,從理念到方法,都是舶來品,在移植到我國時不同程度地存在著水土不服的問題。在設(shè)備、技術(shù)、質(zhì)量、財務(wù)、成本等管理領(lǐng)域,因其對象是物,這種沖突相對輕一些,而在人力資源管理中,因其對象是人,這種沖突則相當(dāng)突出。也許,不少人對“末位淘汰制”引入我國之初曾在某著名房地產(chǎn)公司誘發(fā)的員工“集體叛逃”事件,以及由此而在社會上激起的強烈反響記憶猶新。時至今日,隨著這一制度越來越普及,人們在理性上已慢慢理解、接受或見多不怪了,但情感、觀念上的抵觸依然強烈,對這一制度的社會評價依然以負(fù)面為主。這種理性與情感的沖突背后其實是東西方文化的沖突:我承認(rèn)它在現(xiàn)實中是有效的,甚至承認(rèn)它是對的,但我總覺得它與我們自幼接受的“與人為善”的做人觀念是抵觸的,與我們一向秉承的“重義輕利”的處事原則是相悖的。
其次,五常思想具有普世價值,因而能為人力資源管理奠定和充實價值觀的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中一向有“道”、“器”之分,所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。從管理的角度說,觀念的、哲學(xué)的等深層的東西謂之道,技術(shù)的、技巧的等表層的東西謂之器,道是器的根本,器是道的實現(xiàn),二者是不可分割的,表里應(yīng)當(dāng)是一致的。然而我們在引進(jìn)西方管理時,往往更多地集中于管理技術(shù)、管理技巧的方面,而有意無意地忽視了技術(shù)、技巧后面的價值觀和管理哲學(xué),結(jié)果不僅是不能深刻理解管理的技術(shù)、技巧,而且這些技術(shù)、技巧也沒有了內(nèi)在的聯(lián)系與一致性,成了一堆工具的無序堆積。近年來,管理界越來越強調(diào)“以人為本”的管理觀念,正是對這一現(xiàn)象的反省。而五常思想,一方面跨越了數(shù)千年的時空,早已升華為一種至少對中國人而言的普世價值觀,可以很好地統(tǒng)帥人力資源管理的各項技術(shù)、技巧,另一方面也比空洞的“以人為本”觀念更具體、全面、充實,可以成為“以人為本”管理觀念和人力資源管理各項技術(shù)、技巧之間的聯(lián)系紐帶和中間環(huán)節(jié)。
再次,五常思想具有系統(tǒng)性,因而能更全面地覆蓋人力資源管理的各個領(lǐng)域和各項職能。五常思想能夠縱貫兩千年而不衰,除了它的普世價值經(jīng)得起時代變遷的考驗外,還有一個重要的原因就是它是一個自給自足的系統(tǒng)。正是這種系統(tǒng)性,使它可以覆蓋中國人社會生活與人際交往的各個方面,使人在面對各種際遇時都能從中答疑解惑,使自己有所秉承,有所憑借,有所依歸。從人力資源管理角度來說,五常中的“仁”是基本原則,“義”是價值觀念,“禮”是制度規(guī)范,“智”是素質(zhì)要求,“信”是道德自律,可以說全面覆蓋了人力資源管理的基本領(lǐng)域、基本職能。這一點無論是對人力資源管理的理論研究,還是對人力資源管理的實踐操作,無論是對人力資源的高級管理人員,還是對人力資源的基層管理職員,都具有重要意義。
最后,五常思想具有針對性,因而能更好地滿足人力資源管理者的需要。也許是預(yù)見了人類遲早會迎來一個物欲橫流的時代,也許是洞悉了中國人的民族性格,也許純粹就是出于偶然,反正今天來反思中國先賢們的忠告時,我們會清晰地感受到那穿越歷史時空的針對性:五常思想對今日的時代病幾乎是刀刀見血,無一落空!所以無論探討人力資源管理理論,還是從事人力資源管理實踐,五常思想都給人以強烈的“解渴”感!僅舉一例,筆者在高校工作,每當(dāng)學(xué)生畢業(yè)擇業(yè)之時都會遇到這樣一種情況:學(xué)生選定應(yīng)聘單位后,要與用人單位、校方簽訂一個具有承諾意義的三方協(xié)議,各方工作到此算告一段落。但絕大多數(shù)畢業(yè)生在簽訂協(xié)議后都會繼續(xù)“騎著馬找馬”,一旦有更滿意的機會,就會毫不猶豫地單方面毀棄舊約。造成這種局面當(dāng)然有制度不合理的因素在里面,但初入職場就從失信開始,無論如何也不是一個好的起點吧?若再聯(lián)想到學(xué)習(xí)期間的作弊成風(fēng)還理直氣壯之類亂象,不能不讓人反思,這是否與我們的學(xué)校教育中壓根沒有“信”的教育有關(guān)呢?
綜上所述,就五常思想與當(dāng)今時代的關(guān)系而言,五常思想不是時代的棄兒,不是時代的敵人,五常思想可以古為今用,可以與時代同行。就五常思想與人力資源管理的關(guān)系而言,五常思想正當(dāng)其事,恰逢其時。
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